王守常：

星云大師印象記

佛教經(jīng)典云：“佛為一大因緣出現(xiàn)于世。”這句佛語(yǔ)真是靈驗(yàn)。20世紀(jì)80年代末海峽兩岸開(kāi)通互訪，星云大師就開(kāi)始了拜訪北京之行，其中重要一項(xiàng)是與中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)湯一介先生和諸位導(dǎo)師結(jié)識(shí)。我從此認(rèn)識(shí)大師。其后分別在美國(guó)洛杉磯西來(lái)寺、北京大學(xué)、佛光山臺(tái)北道場(chǎng)、無(wú)錫世界佛教大會(huì)、北京人民大會(huì)堂??拜見(jiàn)過(guò)大師無(wú)數(shù)次。

記得2015年，我?guī)W(xué)生去臺(tái)灣高雄參加活動(dòng)返回臺(tái)北，學(xué)生建議參觀星云大師在臺(tái)北的道場(chǎng)。待我們到了道場(chǎng)，一位主事的比丘尼告訴我們：星云大師在等您和學(xué)生。我吃驚問(wèn)道：大師不是在馬來(lái)西亞嗎？比丘尼說(shuō)：大師剛回到臺(tái)北，知道您和學(xué)生今天來(lái)訪，大師說(shuō)他一定要見(jiàn)你們。我知道星云大師法務(wù)繁忙，要拜訪求見(jiàn)的人不計(jì)其數(shù)，應(yīng)接不暇，剛從馬來(lái)西亞歸來(lái)不顧疲憊來(lái)接待我們，心中極度不安。

我認(rèn)識(shí)大師至今近四十年了，時(shí)間總是在雙手合十時(shí)不經(jīng)意流走了，但又好似經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的輪回，一次又一次理解了大師思想的圓融。記得星云大師第一次來(lái)訪大陸，在北京國(guó)家圖書(shū)館北配樓的講座上，借用歷史上的禪宗偈語(yǔ)詮釋他的佛法要義。在中國(guó)大陸改革開(kāi)放初期的時(shí)代，宗教問(wèn)題的討論還沒(méi)有完全開(kāi)放，就意識(shí)形態(tài)這個(gè)方面還有些敏感。但人們面對(duì)新的時(shí)代帶來(lái)問(wèn)題的思考向度愈加多元化，任何一種思想都可以沖擊人們的思考乃至接受。

1986年，杜維明教授在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)一門“新儒家哲學(xué)”課程。杜先生講課讓學(xué)生從另個(gè)角度來(lái)理解新儒家的哲學(xué)，卻有耳目一新的效果。星云大師在北京講座上演講也有這樣的效果，讓聽(tīng)者有如沐春風(fēng)之感覺(jué)。他的佛學(xué)思想緊扣著社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)人生問(wèn)題的解惑有來(lái)自佛學(xué)的資糧，也有儒家的智慧。和星云大師親近有三十多年了。這一路以來(lái)聽(tīng)他的開(kāi)示，愈加了解他思想精進(jìn)之處，那就是他始終堅(jiān)持的“人間佛教”的教理。

“人生佛教”在民國(guó)時(shí)期，太虛大和尚就有詳盡的論述。為什么太虛大和尚提出“人生佛教”的教理？那是因?yàn)榉鸾探?jīng)漢魏傳到唐宋，完成了佛教中國(guó)化的過(guò)程，儒釋道共存而禪宗一枝獨(dú)秀。自宋元明清以來(lái)，佛教其他宗派日漸衰落。民初之后佛教有了復(fù)興，也因楊文會(huì)結(jié)交日本南條文雄，得以在日本留存的唯識(shí)宗的重要典籍回到中國(guó)，引發(fā)了頗多學(xué)者的關(guān)注和研究。所以，晚清民初佛教的復(fù)興其實(shí)也就是唯識(shí)宗的復(fù)興，很多學(xué)者熱衷唯識(shí)學(xué)的名相與理論，因而梁?jiǎn)⒊f(shuō)佛法不在緇衣而在居士流。此時(shí)西學(xué)東漸也蔚為大觀，甚至日本真言宗亦在中國(guó)開(kāi)始傳布，社會(huì)思想迭見(jiàn)雜出。太虛大和尚有感佛教日漸衰敗，提出教理、教制、教產(chǎn)三革命，明確提出“人生佛教”，去除“神鬼”之迷信，依現(xiàn)代的人生化、群眾化、科學(xué)化為基，順今世之潮流而契時(shí)機(jī)以行真理，造成現(xiàn)代之佛學(xué)者，則佛學(xué)中之人生的佛教最合宜。

印順?lè)◣熣J(rèn)為太虛大師提出的“人生佛教”，是修正中國(guó)佛教“重死重神”的陋習(xí)，所以他不說(shuō)“人生”而說(shuō)“人間”，希望中國(guó)佛教回到現(xiàn)實(shí)人間。在《阿含經(jīng)》有：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛。”印順?lè)◣熣J(rèn)為佛教是人間的，惟有“人間佛教”才能表現(xiàn)出佛法的真諦。

太虛大師與印順?lè)◣熽P(guān)于佛教的前綴“人生”或“人間”之名詞爭(zhēng)論，當(dāng)然不是為一字而爭(zhēng)。兩位佛教界大師的共同出發(fā)點(diǎn)都是為提振佛教的發(fā)展，不過(guò)他們不同的闡述與他們對(duì)佛經(jīng)的不同的理解相關(guān)，也和他們參禪修道的差異至關(guān)重要。時(shí)至今日，學(xué)者對(duì)他們二人的理論臧否不一，而一般信眾恐怕不會(huì)在意“人生佛教”與“人間佛教”的意義差別在哪里。

我以為星云大師從十二歲出家，歷經(jīng)各種苦難，幾番參禪修道，體悟到太虛大和尚的“人生佛教”教理，但在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況下講“人間佛教”更恰當(dāng)。有人問(wèn)他為什么說(shuō)是“人間佛教”，他說(shuō)佛教僧人應(yīng)該從山林走到群眾，寺院走到社會(huì)，佛教要為社會(huì)服務(wù)。如何服務(wù)社會(huì)？他明確告訴我們，要以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心。

星云大師已走進(jìn)九秩高齡，其語(yǔ)言簡(jiǎn)易，其思想深刻。鳳凰臺(tái)主持人問(wèn)大師可否用最簡(jiǎn)單語(yǔ)言概括“人間佛教”的內(nèi)容，大師答道：幸福、平安、快樂(lè)。星云大師如此開(kāi)示即可斷除疑惑，這是把人格的成就與佛格的圓滿融合為一。

如果依據(jù)傳統(tǒng)佛教示人教法，那就要恪守三皈五戒十善，修解脫行，少欲知足，求身解脫、心解脫、慧解脫，發(fā)菩提心，修四無(wú)量心、四攝六度，等等，如此這般的佛法教化開(kāi)示，恐怕在當(dāng)下社會(huì)就會(huì)遠(yuǎn)離“人間佛教”的旨意了。

星云大師常年在世界各地行走，主持佛光山的各個(gè)道場(chǎng)的法務(wù)，及召開(kāi)每年固定的法會(huì)，或接待無(wú)數(shù)的拜訪者，回答形形色色的疑問(wèn)。近幾年，我每年總有二至三次會(huì)在不同地區(qū)見(jiàn)到大師，聽(tīng)他和青年學(xué)生談人生問(wèn)題，和企業(yè)家談財(cái)富問(wèn)題，和政治家談治國(guó)問(wèn)題，和婦女談婚姻問(wèn)題??有些問(wèn)題如：學(xué)佛的人是否一定要吃素食？大師會(huì)說(shuō)，“不殺生”是信佛的戒律，所以有“君子遠(yuǎn)庖廚”的說(shuō)法。有時(shí)受邀午餐吃到雞蛋韭菜餡的餃子，不免也要吃上幾個(gè)。如不吃會(huì)讓主人另做，那會(huì)勞煩人家，也不禮貌。大師從小就不吃葷，甚至素丸子、素魚(yú)肉都從不食用，受戒甚嚴(yán)，所以佛光山的齋堂是嚴(yán)格遵守這條戒律的。

星云大師以戒為師，恪守戒律，是他堅(jiān)守不變的學(xué)佛做佛的初心。而他面對(duì)眾人講法開(kāi)示，又能知機(jī)識(shí)變，這又契合了印度禪宗一祖迦葉尊者贈(zèng)二祖阿難尊者的偈云：“法法本來(lái)法，無(wú)法無(wú)非法。何如一法中，有法有不法。”這正是禪宗完成了佛教中國(guó)化，并豐富了中國(guó)文化的智慧。

《星云大師全集》出版，可喜可賀！謹(jǐn)以此文作馨香一瓣恭賀這一出版界的盛事！編者約我寫點(diǎn)感想，這篇小文以印象記，不揣谫陋記錄一些和星云大師相見(jiàn)與談的事情。有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。